على طريقة قولهم بنوا فلان فعلوا كذا والفاعل واحد منهم [ وكفته‌اند اين آيت حرزى نيكوست كسى را كه از دشمن ترسد اين آيت بر روى دشمن خواند اللّه تعالى شر آن دشمن از وى بازدارد دشمن را از وى در حجاب كند چنانكه با رسول خدا كرد آن شب كه كافران قصد وى كردند بدر سراى وى آمدند تا بر سر وى هجوم برند رسول خدا على را رضى اللّه عنه بر جاى خود خوابانيد وبيرون آمد وبايشان بر كذشت واين آيت مىخواند ( وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا ) إلخ ودشمنان أو را نديدند ودر حجاب بماندند رسول بر كذشت وقصد مدينه كرد وآن ابتداى هجرت بود ] كذا في كشف الاسرار وقال في انسان العيون لما خرج عليه السلام من بيته الشريف أخذ حفنة من تراب ونثره على رؤس القوم عند الباب وتلا ( يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ) إلى قوله ( فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ ) فاخذ اللّه تعالى أبصارهم عنه عليه السلام فلم يبصروه وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ اى مستو عند أكثر أهل مكة إنذارك إياهم وعدمه لان قوله ( أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ) وان كانت جملة فعلية استفهامية لكنه في معنى مصدر مضاف إلى الفاعل فصح الاخبار عنه فقد هجر فيه جانب اللفظ إلى المعنى ومنه « تسمع بالمعيدي خير من أن تراه » وهمزة الاستفهام وأم لتقرير معنى الاستواء والتأكيد فان معنى الاستفهام منسلخ منهما رأسا بتجريدهما عنه لمجرد الاستواء كما جرد حرف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم « اللهم اغفر لنا أيتها العصابة » فكما ان هذا جرى على صورة النداء وليس بنداء كذلك ( أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ) على صورة الاستفهام وليس باستفهام لا يُؤْمِنُونَ [ نمىكردند ايشان كه علم قديم موت ايشان بر كفر حكم كرده است بسبب اختيار ايشان ] وهو استئناف مؤكد لما قبله مبين لما فيه من إجمال ما فيه الاستواء قال في كشف الاسرار اى من أضله اللّه هذا الضلال لم ينفعه الانذار - روى - ان عمر بن عبد العزيز رحمه اللّه تعالى دعا غيلان القدري فقال يا غيلان بلغني انك تتكلم في القدر فقال يا أمير المؤمنين انهم يكذبون علىّ قال يا غيلان اقرأ أول سورة يس إلى قوله ( أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) فقال غيلان يا أمير المؤمنين واللّه لكأني لم اقرأها قط قبل اليوم أشهدك يا أمير المؤمنين انى تائب مما كنت أتكلم به في القدر فقال عمر بن عبد العزيز اللهم ان كان صادقا فتب عليه وثبته وان كان كاذبا فسلط عليه من لا يرحمه واجعله آية للمؤمنين قال فاخذه هشام بن عبد الملك فقطع يديه ورجليه قال بعضهم انا رأيته مصلوبا على باب دمشق دلت الحكاية على أن القدرية هم الذين يزعمون أن كل عبد خالق لفعله ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير اللّه تعالى وقال الامام المطرزي في المغرب والقدرية هم الفرقة المجبرة الذين يثبتون كل الأمر بقدر اللّه وينسبون القبائح اليه سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقبه ببيان من يتأثر منه فقيل إِنَّما تُنْذِرُ اى ما ينفع إنذارك الا مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ اى القرآن بالتأمل فيه أو الوعظ والتذكير ولم يصر على اتباع خطوات الشيطان وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ اى خاف عقابه تعالى والحال انه غائب عن العقاب على أنه حال من الفاعل أو والحال ان العقاب غائب عنه اى قبل نزول العقاب وحلوله